“十诫”，挖深一点！（下篇）

引言：

第一到第四诫，被称为爱神的命令，告诉信徒如何建立与神正确的关系，而信徒唯有与神有正确的关系，第五到第十诫的爱人的命令，也就是正确的人和人的关系才得以建立和落实。下面的内容是对第五到第十诫的讨论，目的是帮助我们明白正确的人和人的关系是如何的，正确的人和神的关系如何影响人和人的关系，以至我们可以把纵向的人与神的关系表达在横向的人与人的关系上，成为一个合神心意且造就别人的信徒！

讨论：

第五诫：「当孝敬父母」，出20:12

“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”

孝敬的意义：

孝敬包括尊重，玛1:6，“…我既为父亲，尊敬我的在哪里呢…”，听从，弗6:1“你们作儿女的，要在主里听从父母…”，供奉，太15:5-6“…无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母…”等的意思。

孝敬父母的重要性：

如果第一到第四诫是爱神的表达，那么第五到第十诫是爱人的表达，而神把孝敬父母放在与人的关系的诫命的第一个位置，可见它的重要性。

为什么神把孝敬父母放在十分重要的位置：

顺服和尊重权柄对于一个生活在社会的人是十分重要的。如果一个人不能在家里面学会这些功课，一旦走进社会后就会出现很多问题，需要付出很沉重的代价去学习。故此神吩咐儿女要孝敬父母，学习顺服和尊重权柄，因为家里面是会给孩子机会去学习，社会不会如此。

孝敬父母与头四个诫命的关系：

神是信徒唯一依赖的对象，因此相信神掌管一切，自己的父母，无论是好还是不好的父母，都是神出于美意安排给他们，因此为此感恩。信徒的安全感建立在神的身上，依赖神去负责自己的需要，因此乐意承担供养父母的责任。神是信徒唯一顺服的对象，无论父母是好或坏，都顺服神给他们的安排，自己愿意与否，都按照和顺服圣经的条款去孝敬父母。神是信徒唯一要讨喜悦和服侍的对象，他们履行对父母的孝敬，以此去讨神喜悦和服侍神。信徒相信神掌管一切，孝敬父母与否必定带来向神交账和后果，故此存敬畏的心去尽好孝敬父母的责任。

如果信徒抓紧头四个诫命的焦点，第五个诫命才可以真实实践。

顺服父母的矛盾：

如果父母要信徒违背圣经的吩咐，信徒要尊敬地婉拒。如果父母要信徒违背神对自己的带领，信徒可以尊敬地与他们沟通，等候他们的谅解；好像父母反对儿女与敬虔的朋友谈恋爱和结婚，可以与父母沟通，等候他们的谅解才结婚。如果父母要信徒作出不智慧和可能会后悔的决定，可以尊敬地表达想法，沟通，讨论正确的方案和婉拒；好像父母要信徒帮助沾染不良嗜好的家人还清赌债。

信徒的回应：

无论是好还是不好的父母，信徒要明白这都是神出于自己的掌管和美意安排给他们的，为了要祝福他们，因此为此感恩，依赖神去孝敬。信徒也要明白他们不能把自己生命中的不好的品格和行为归结于父母的问题，并且以此推卸责任，怨天尤人，因为神没有要求他们改变神的安排，乃是要他们负责如何回应神给他们的安排。

信徒要问自己，“是否相信自己的父母是神基于祂的掌管，智慧和慈爱去安排给他们，为了要祝福他们，而且为此而感恩？是否相信没有人可以伤害他们，包括自己的父母，除非他们在与父母相处中随从自己的私欲去作错误的反应？”

“顺服和尊敬自己的父母”

第六诫：「不可杀人」，出20:13

“不可杀人”

不可杀人是什么意思：

不可杀人的意思是不可以故意杀害别人，就是谋杀别人。圣经也把内心的憎恨和杀人连系在一起，约一3:15“凡恨他弟兄的，就是杀人的…。”因此不可杀人是禁止人内心憎恨别人，然后作出伤害，甚至杀害别人的罪恶，又或者出于某些原因图谋和故意去杀害别人。这是维护一个人免受别人剥夺他生存的权利的命令。

第六个诫命不是关于社会出于公义而对罪犯执行死刑，也不是关于社会出于公义授权公安用武力维持治安带来罪犯的死亡，亦不是关于国家的士兵出于维护公义在战场中的杀戮。

信徒的回应：

人是按照神的形象所创造的，因此信徒要尊重生命，不能伤害，创9:6“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为　神造人，是照自己的形像造的。”

除非信徒相信那些出现在自己的生命中，好像伤害自己的人，都是神的安排，为了要试验和祝福他们的工具，否则他们很难不会发出憎恨和报复，更难去忍受冒犯，以温柔的态度去饶恕。最后变成一个充满憎恨的人，甚至作出伤害别人的事情。

对付不要杀人的问题，信徒对神的信念和态度，也就是对头四个诫命的持守是至关重要的。他们信赖神的掌管，相信临到自己身上的人和事都是神的美意，并且顺服神的安排，愿意以讨神喜悦和服侍神的心去按照和顺服圣经的教导去忍受冒犯，饶恕和善待得罪自己的人。

信徒要自问，“是否相信所临到自己身上的冒犯都是神的安排，背后有神的美意和祝福，而且没有人可以伤害自己，所以可以为此而感恩，同时听从神的教导去饶恕？”

“饶恕和善待得罪自己的人”

第七诫：「不可奸淫」，出20:14

“不可奸淫”

不可奸淫是什么意思：

奸淫是婚姻之外的性的行为，来13:4“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必要审判。”圣经也把肮脏的思想与奸淫连系在一起，太5:28“…凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”因此不可奸淫是禁止人进行任何与性相关的邪情的思想，也禁止奸淫的行为。对于婚姻而言，这诫命维护婚姻的清洁，免受人的损害。

信徒的回应：

奸淫是一个罪恶的行为，使用违背神的吩咐的方法去满足一个人认为自己在性的需要上的不足。这牵涉到一个根本的问题，就是人渴望取代神去定义和决定自己需要的水平，这称为贪心，因为人拚命要得到不属于人，只属于神的定义和控制的权柄；同样这也称为拜偶像，因为人想代替神的位置，西3:5“…淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”

除非一个人相信神是定义和控制他的性的需要的满足的那位，相信神给他现在性的方面的需要的水平是足够和合适的，否则他会把性的方面的满足拿回到自己的手中，以自己的标准去定义是否足够，用奸淫的方法去控制那些不足的地方得到满足。

对付不要奸淫的问题，信徒对神的信念和态度是至关重要的。他们信靠神的掌管和美意，明白神供应的性的水平是合适和足够的，顺服神的供应而知足；决定顺服圣经的教导去过圣洁的生活去讨神喜悦，以此去服侍主。同时明白神不但是掌管者，也是审判者，不敢越轨，免得付出重大的代价。

信徒要自问，“是否相信神给自己现在性的需要的水平是合适，足够和对自己是好的，而且知足和顺服于神的安排，为此而感恩？”

“追求圣洁”

第八诫：「不可偷盗」，出20:15

“不可偷盗”

“不可偷盗”是什么意思：

偷盗是指一个人拿取那些不属于他，而且不应拿取的东西，书7:11“…他们又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的物与自己的器皿放在一起”；拿取那些他应该给出去的东西，罗13:7“凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税…”，玛3:9“因你们全国上下都抢夺我的供物，诅咒就临到你们身上”；保留那些他欠别人，应该还回去的东西，罗13:8“凡事都不可亏欠人，…”。对于拥有权而言，这诫命是保护一个人的拥有的权利免受损害。

信徒的回应：

除非一个人相信神定义和决定他的需要的水平，神给他的是合适和足够的，否则他不会知足于所有的，然后用自己的手段，甚至偷盗去拿取那些他认为不够的东西。除非一个人相信神负责他的需要，否则他不会有安全感，然后使用神给的资源去作正确的事情，包括那些应该给出去的东西，那些应该还回去的东西，因为相信神会供应他的需要。

偷盗的问题有时候是比较隐藏的，譬如是习惯性的不守时，这其实是偷盗别人的时间。

对付不要偷盗的问题，信徒对神的信念和态度是至关重要的。他们信靠神的掌管和美意，明白神供应的水平是合适和足够的；顺服神的供应和安排，为此感恩，拒绝不知足而用偷盗的方法去得到那些自己认为不够的东西；决定要忠心使用那些神给与的资源去作正确的事情，为了要讨神的喜悦，以此去服侍主。同时明白任何偷盗的所为要面对神的交账，心存敬畏，不敢越轨。

信徒要诚实问自己，“是否相信神是负责自己的需要的主宰，神供给的是足够和合适的，而且为此感恩？是否愿意使用神供应给自己的去作神看为正确的事情，并投资去作大使命，相信神会补足祂认为我们的不足？”

“要知足”

第九诫：「不可作假见证陷害人」，出20:16

“不可作假见证陷害人”

“不可作假见证陷害人”是什么意思：

“不可作假见证陷害人”的意思是说出不真实，不公道的话去带给别人伤害。通常这样作的原因是因为憎恨和报复对方，太26:59“祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。

虽有好些人来作假见证，总得不着实据…”；也有通过如此达到自己的目的，徒13:45“但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤”；也有是为了利益，徒6:11“就买出人来说：我们听见他说谤讟摩西和　神的话”。这诫命是保护一个人免受别人的谎言的伤害。

“作假见证陷害人”有时没有到达用谎言去陷害别人的程度，但也可以是一个人用不尽不实的话或谎言去诱导别人去作他的目的，抬举自己，欺骗别人去谋取个人的利益，搬弄是非去损害别人的名声，甚至说出不尽真实的话，企图去帮助神去作成事工。

信徒的回应：

除非信徒相信神是掌管一切和结果，负责他们的需用，并且要他们交账的主，否则他有一天可以妥协，用不公道，不尽不实的话去忽视和牺牲别人的益处，为了达成自己的目的。除非信徒相信神掌管一切，他们不能对神和神的工作作出什么贡献，否则他们有一天可以用不公道，不尽不实的话去利用别人，为了去成就神的工作。

对付不要作假见证陷害人的问题，信徒对神的信念和态度是至关重要的。他们信靠神掌管一切，负责他们的需要，并且他们不能对神和神的工作作出什么贡献；他们顺服神的安排和结果，明白这是最合适的，拒绝用不公道，不尽不实的话去欺骗，利用和牺牲别人的益处去达到目的；决定顺服圣经的教导去作诚实的人去服侍别人，以此去讨神的喜悦和服侍主。同时明白任何不诚实的所为要面对神的交账，心存敬畏。

信徒要自问，“是否相信神是掌管一切，负责自己的需要的主，祂安排的定是最合适的，因此拒绝用不诚实和不公道的话语去达成自己的目的，保障自己的利益，抬举自己，发泄不满？是否相信自己不能贡献什么给神，只要按照神的教导去诚诚实实去服侍主，服侍人就足够了？是否相信将来要为自己的不诚实和不公道的话向神解释？”

“要诚实和公道”

第十诫：「不可贪恋」，出20:17

“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

“不可贪恋”的意思：

贪恋的意思是渴望得到，而这里神禁止人渴望得到那些不属于他的东西。这是保护一个人免受别人的贪欲的伤害的命令。

处理贪恋（贪心），人需要凡事谢恩，知足于神给他的东西。除非人让神定义和控制他的需要的水平，相信神给他多少就是神觉得他的需要是多少，他才会知足。这样看，贪心最根本的问题是人不让神作他的需要的定义和决定的主，反而他要抢夺神的位置去定义和决定，因此圣经称贪心就是拜偶像，西3:5“…贪婪就与拜偶像一样。”

贪心和忠心是不同的：

一个信徒按照圣经的教导去忠心工作，尽好自己的责任，让神决定结果，好像一个运动员忠心尽责去参加比赛，如果赢了，他把荣耀归给神，输了也坦然接受，因为他明白神要求他的是忠心，而结果是神决定的。因此他是一个忠心而不是贪心的人。反观，如果他输了之后，不能接受，充满埋怨，这表明他是带着贪心去比赛。

贪心的对象是至关重要的：

圣经告诉信徒，对于世界的东西，信徒要禁止贪心，提前6:10“贪财是万恶之根…”。但对于神的东西，天上属灵的东西，信徒存着贪心是好的，好像竭力追求属灵的恩赐去造就肢体，林前14:1“你们要追求爱，也要切慕（切慕就是贪心的意思）属灵的恩赐，…”；追求作神的善工，提前3:1“人若想要得监督的职分，就是羡慕（有贪心的意思）善工…”；追求认识神，太13:17“…从前有许多先知和义人要（要是有贪心的意思）看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见”，腓3:12“…我乃是竭力追求…”；追求天上的奖赏，林前9:25“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕”等。

贪心破坏人与神的关系，就是第一到第四诫，也破坏人与人的关系，就是第五到第十诫：

贪心是拜偶像，人要代替神去定义，决定和掌控，好像什么才是正确，足够，美满等，因此人与神的关系变成以人为中心。这就是伊甸园里亚当和夏娃堕落的关键，蛇诱惑夏娃质疑神对对错的标准的定义，人要自己作定义的那位。在这颠倒的人神关系中，人而不是神是要讨喜悦，顺从，服侍和依赖的对象。

一旦贪心破坏了人和神的关系，人不会真正信靠神是掌管一切，背后带着美意和负责他们需要的主，这带来不会认真顺服神的安排，更难于顺服圣经的教导去回应神的安排，为了要讨神的喜悦和服侍神，也不会对神存敬畏的心，因为将来要向神交账。这样那扎根于正确的人和神的关系的人和人的关系难免被破坏，人就很难顺服和尊重父母；饶恕和善待得罪自己的人；追求圣洁，避免奸淫；追求知足，善用神赐予的资源；追求诚实，避免用谎言去伤害和利用别人；凡事谢恩，不贪世界的东西，只贪天上的东西。

信徒的回应：

对付贪心的问题，人对神的信念和态度是至关重要的。信徒信靠神是计划和掌管一切，背后怀着善意去祝福的独一真神，祂才有资格去作定义和决定一切的主；这样他们顺服神的定义，决定和安排；以凡事知足和感恩，作忠心而不贪心的仆人去讨神喜悦和服侍神；存敬畏的心逃避贪心，相信将来要为此交账。

信徒要自问，“是否相信神才是定义，决定和控制一切的主宰，临到你身上的处境都是出于神的美意，对你是最合适的，以至凡事谢恩，知足其中？是否看自己是主耶稣的奴仆，努力是为了向主忠心，不是为了控制结果，把结果交回主的手去定义和决定，避免成为贪心的人？

“让神定义和决定”

总结：

十诫的总结：

人和人的关系的问题扎根于人和神的关系：

如果信徒发现自己与别人的关系出了问题，不应该先从别人身上找问题，为自己找借口，应该认真反问自己与神的关系出了什么问题，带来自己与别人产生问题。神没有要求我们改变别人和环境，神却要我们反省自己的生命，特别自己与神的关系，有哪些地方需要改变，以至可以正确地回应神给自己的遭遇。

十诫的警告和鼓励：

十诫里有八诫是负面的命令，“不可…”，有两诫是正面的命令，“要…”。负面的命令给出相对明确的红线，自己和别人都相对容易察觉是否越过，而一旦越过就给予严厉的警告，出20:5“…恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”，但同时如果持守不越过，就给予更大的鼓励，出20:6“爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”。

正面的命令给出的标准没有像负面的命令的红线那么精确，很难衡量是否遵守得足够，更难说是否尽心尽力去遵守。其中“要守安息日”的诫命加上何工都不可作的细节，这增加了吩咐的清晰度。但“要孝敬父母”的诫命给出的标准是不容易衡量是否遵守得足够和尽心，别人很难察觉，很需要个人的良心去自律，因此神给奖赏去鼓励人尽力去遵守。另外，神对“要孝敬父母”的诫命给予额外的奖赏的鼓励，这是因为这诫命对于人是十分重要，理由是人从小学习爱神和爱人都是通过父母的渠道。还有，“要孝敬父母”的诫命有时候是极为艰难的，特别遇见一些不好的父母，因此神给予鼓励。

从上面可以看见几个属灵的功课：第一，遵守神的命令与否是有明显的分别的，如果违背，神发出强烈的警告，要人敬畏；如果遵守，神给予更大的祝福为鼓励。第二，就算别人察觉不到，如果出于听从神的缘故，自律尽心去遵守神的吩咐，神是知道的，也必然奖赏。第三，神给信徒祝福的应许是为了鼓励他们遵守神的吩咐，特别是那些特别重要和艰难的吩咐，而不是要信徒使用神的应许去要求神成就他们的希望的。好像太6:33“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了”的应许是鼓励信徒追求神的国和义，而不是要他们凭空去要求神满足他们的需要。